O Princípio da Reforma

Sim, com certeza podemos dizer: “Para os cristãos de qualquer igreja que agora há uma causa comum. Eles têm que manter a fé cristã e a lei contra a impiedade e a anarquia.” [1]Mas se eles forem adequados para esta tarefa, nada menos do que a verdade cristã é necessária, em sua simplicidade, pureza e força primitiva, isto é, cristianismo bíblico, evangélico, apostólico, a fé dos Pais da Igreja, os Reformadores, e todos os que desejam não saber nada além de Cristo e Ele crucificados, com salvação livre através do sangue de Sua cruz.

Se quisermos derrotar a Revolução, devemos ter o Evangelho despojado de todos os obstáculos e libertado das superstições em que Roma a afundou e distorceu-a.

O Evangelho é o Sol da Justiça que, depois de cada noite de erro, aparece no horizonte e espalha a escuridão. Destrói a Revolução em suas raízes cortando a fonte de seu raciocínio enganoso. Elimina assim os obstáculos que o liberalismo por sua própria natureza é incapaz de superar. Os direitos do homem (na medida em que são genuínos e benéficos), as amenizações, as vantagens, que sob a influência da Revolução permanecem sonhos de cachimbo, tornam-se realidades com a elaboração de princípios evangélicos.

Quando arrancadas de um amálgama fatal, as idéias modernas são totalmente compatíveis com o Evangelho. Roma se opõe a eles, mas no cristianismo bíblico genuíno eles têm um lugar. Se queremos possuir as coisas boas que a Revolução nos oferece, um curso de ação por si só deve ser seguido: devemos retomar o trabalho das Reformas e continuar nela. 

Esta é a única maneira verdadeira de destruir o prestígio e a autoridade da Revolução, de minar sua razão de ser etre e arrancar da mente das pessoas. 

Com isso em mente, precisamos vigorosamente repudiar o pseudo-protestantismo que é o aliado natural da Revolução. Temos que ser claros sobre quais são os motivos, a natureza, o ponto de partida, a direção e as consequências da Reforma. Em 1841, eu escrevi:

É imperativo que tenhamos uma clara indesrtagem da grande e santa luta que dominou a história moderna por cento e cinquenta anos. Há uma dupla necessidade de tal consciência neste momento, quando tanto o catolicismo romano quanto um protestantismo bastardo infiel persistem em distorcer as principais características de tal geração cristã e torná-las irreconhecíveis, e transformá-las em um mero movimento político ou social. Por natureza, a Reforma não tem afinidade com os elementos esentiais da revolução; em vez disso, ele preducia-los. Não vamos longe o suficiente se tudo o que fazemos é salientar que ele proíbe a voilência sob todas as circunstâncias e nunca foi capaz de seus próprios recursos internos de agitação social emocionante. É preciso dizer, também, que quando a Reforma colocou o princípio cristão – obediência por amor a Deus e como servo de Deus – em prática, e quando em todas as esferas colocou a autoridade humana sob a autoridade de Deus, validou o poder colocando-o de volta em sua verdadeira base. Ela contrariou e suprimiu numerosos surtos de rebelião que foram incitados, especialmente no final da Idade Média, por uma falsa aplicação da lei romana ou por um entusiasmo impureza pelos restos republicanos da antiguidade.

De fato, houve muitos protestantes, alguns dos quais são sinceramente ligados ao Evangelho, que são unfamailiar com a verdadeira natureza do liberalismo e que, porque tudo o que podem ver nas revoltas revolucionárias são os excessos inerentes a tais lutas, consideram-no uma marca de estima ser capaz de traçar paralelos entre a Revolução e a Reforma.

Eu mesmo sempre enfatizei o contraste entre eles:

Muitas vezes falamos dos laços entre a Revolução e a Reforma. Vamos tentar listá-los. A Revolução parte da soberania do homem; a Reforma parte da soberania de Deus. A revelação dos ex-juízes pela razão; os últimos assuntos razão para revelar a verdade. O primeiro gera opiniões pessoais; este último traz uma unidade de fé. O primeiro afrouxa os laços sociais e as relações domésticas; este último reafirma e santifica-los. O único triunfa através do martírio; o outro só pode sustentar-se pelo abate. O que vem para fora do abismo; o outro desce do céu.

Ouso esperar que esses preconceitos desaparecessem sob os holofotes de um exame sério. Eu continuei:

Não nos falta meios para corrigir esses erros hoje em dia. Merle d’Aubigne está publicando sua História da Reforma, que é mais do que suficiente para dissipar o preconceito de uma ignorância quase tola por sua franqueza e detalhes históricos. Ranke espalha profusamente os tesouros de sua ciência em obras que estão repletas de uma exposição completa dos fatos. Na Alemanha e em outros lugares há um interesse renovado em tempos passados. Então vamos ter fé; criticla exame e integridade são tudo o que precisamos.[2]

Nossa fé não foi desapontada. Estudos históricos alteraram drasticamente os julgamentos de mentes sérias. Repetidas vezes eles insistem que é errado ver a Reforma apenas de forma negativa. Veja Guizot, por exemplo, que uma vez disse em seus lecutres sobre a história moderna: “A crise do século XVI não foi apenas reformista, foi essencialmente revolucionária. Não podemos ignorar seu verdadeiro caráter, seja em seus virtures ou seus [3]vícios. Mas, mais recentemente, ele declarou: “Não foi apenas o abalo de uma contenção, mas a profissão e a prática de uma fé, que trouxe a Reforma do século Sinxteene e permitiu que ela tivesse sucesso; em princípio, era um movimento essencialmente religioso.”[4]

[Even]Remusat, um escritor católico romano, também declarou: “O princípio da Reforma não era uma questão de uma teoria particular da constituição da igreja, ou desta ou aquela doutrina da Eucaristia e dos outros sacramentos. Também não era uma questão de ódio aos excessos do poder papal, muito menos de um espírito geral de inovação e resistência à opressão. Muito menos, se fosse possível, era uma questão de disputa entre fé e razão ou mesmo entre livre inquérito e autoridade. O princípio por trás desta revolução religiosa era religioso e não revolucionário. Era o princípio da justificação pela fé, e apenas pela fé.”[5]

Referências
  1. Guizot, Meditações e Esboços Morais, pg. 21
  2. Archives de la Maison d’Orange-Nassa[Archives of the House of Orange-Nassau]u , Série 1, vol. 1 (2ª edição), Prolegomenon
  3. Guizot, Cours d’histoire moderne: histoire generale de la civilisation en Europe (Pa[Course of modern history: general history of civilisation in Europe]ris: Pichon & Didier, 1828), p. 22 (Primeira lição, 18 de abril de 1828)
  4. Pourquoi le revolution d’Angleterre a-t-elle reussi?, p. 2
  5. Charles de Remusat, De la Reforme et du Protestantisme[Regarding the Reformation and Protestantism]. Extrato de Revue des Deux Mondes (Paris e Berna, 1854), p. 40. Remusat (1797 -1875) foi um político e escritor francês.

Para mais discussões:

Friedrich J. Stahl em “O que é a Revolução?”

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O Conservador Reformado pretende reunir virtudes cavalheirescas com conversas acadêmicas. De pé na grande herança reformista e conservadora de pensadores como Edmund Burke e Abraham Kuyper, humildemente procuramos injetar civilidade em uma conversa informada, um artigo de cada vez, trazendo clareza do caos.