O Sistema de Justiça: Um Comentário Kuyperian

O que se segue são trechos selecionados do manifesto do partido político de Abraham Kuyper, Nosso Programa, artigo 13 sobre o sistema de justiça, com comentários de Daniel Mason.

O mais alto e mais sagrado atributo do soberano é que ele defende a justiça… Mesmo assim, é o próprio Deus que defende a justiça. Ele faz isso em três aspectos sem envolver as pessoas e em apenas um aspecto através do intermediário das pessoas.

Kuyper continua a explicar que Deus governa diretamente através da punição providencial dos ímpios, e por não permitir a paz de consciência em seus corações, e finalmente, Deus defende a justiça no Último Dia. No entanto, indiretamente, Deus defende a justiça através do pai em casa, a polícia nas ruas, e os juízes nos tribunais.

Kuyper escreveu que o governo é um produto da Queda. Ele não explica como chegou a isso. Mas sua posição contra-intuitiva pode ser defendida por um olhar sobre a Christologia.

Os escritórios mediadores de Cristo só são necessários, por definição, devido à Queda do Homem. Não precisaríamos de nenhum salvador, nenhum profeta ou padre sacrificial, se Gênesis 3 tivesse sido escrito de forma diferente. Presumivelmente, a mesma coisa se aplica ao gabinete mediador do rei.

No entanto, essa visão pode ser conciliada com a posição padrão de que o governo é um crescimento natural da família. Talvez uma distinção semelhante ao que usamos para a igreja, o governo como instituição e governo como entidade orgânica traria essas duas idéias para um único sistema harmonioso.

O soberano não deve agradar sua vontade, mas defender a justiça. Ele não tem que inventar a lei ou estabelecer o direito, porque a lei e o direito estavam lá antes de ele começar. Existe mesmo agora fora dele. É tão pouco sujeito a ele que o próprio soberano está sob a lei – incondicionalmente.

Daí a bela expressão, ainda ouvida hoje, de que a primeira tarefa do soberano é encontrar a lei. Está lá, mas está escondido. Ele tem que procurá-lo, e continuar procurando até encontrá-lo. Ele tem que procurá-la nas ordenanças divinas da Palavra, no senso de justiça, moral e costumes do povo, na legislação de outras nações, e nas conclusões da ciência do direito.

Kuyper aqui mantém a tradição da lei comum de três maneiras; 1. Ensinar essa lei é descoberto, 2. Implicando que a lei deve refletir unicamente um povo e uma cultura do povo, e 3. Valorizando o “jus gentium” ou a lei das nações, como fonte de conhecimento da lei eterna.

O direito comum é uma forma de lei natural. Considerando que o direito natural que é popularmente conhecido é baseado no raciocínio a priori (dedução), a teoria do direito comum ensina direito pode ser encontrado um posteriori (indução).

O direito comum foi pioneiro pelo mentor de Kuyper, Edmund Burke, e sistematizado por Friedrich J. Stahl, ambos homens reformados de renome, o primeiro um político e o segundo um advogado. A teoria do direito comum foi especificamente formulada para combater o liberalismo nascido em 1789.

Um governo que opera em um entendimento de direito comum da justiça vê a ordem como um princípio moral, um princípio regente. Isso contrasta com a visão liberal da justiça social, sobre a qual você pode aprender mais, entendendo seu desenvolvimento histórico.

Não o senso de justiça das pessoas, pois embora ainda esteja operacional, é impuro, porque as pessoas são pecaminosas. Nem a maioria, uma vez que muda e pode se transformar em seu oposto, fato que milita contra todo conceito[s] de justiça. Nem a ciência, uma vez que pode de fato tirar conclusões lógicas de determinados princípios, mas a bolsa jurídica não é nada clara sobre os princípios da justiça.

Por essa razão, nos referimos deliberadamente no capítulo 3 às “ordenanças de Deus” e tentamos mostrar que pessoas pecaminosas podem ter uma certeza firme e incontestável sobre os princípios eternos e imutáveis da justiça apenas por meio de uma revelação especial.

Kuyper tem uma hamartiologia sonora. Ele sabe que o problema por que qualquer tipo de lei natural, (seja a variedade de direito comum ou o tipo tradicional) é o pecado justificará todos os tipos de injustiças.

Se a lei das nações é uma fonte válida de conhecimento dos princípios eternos da justiça, do que a melhor fonte seriam as leis de Israel. O melhor registro dessas leis de Israel e Israel é o que sabemos ser inerraveis e infalíveis.

Longe de ser um tenomista, Kuyper rejeita ambos os extremos. A teologia do Reino dois ensina que a Bíblia não deve ter influência no que quer que a política esteja em causa. A tenonomia deseja sufocar a liberdade que a esfera política possui com razão.

Em vez disso, Kuyper detém a posição da Confissão de Westminster; as leis judiciais de Israel não são aplicáveis hoje, exceto como uma “equivalência geral”.

Isso significa que os princípios eternos da justiça estavam expostos em Israel, princípios que podem ser aplicados em nosso contexto hoje.

Uma segunda observação está em ordem. Kuyper aqui rejeita a soberania popular. Além disso, ele rejeita a ideia de que o funcionário eleito é apenas um instrumento, ou um escravo, para não fazer nada além da licitação da maioria. Seguindo Edmund Burke, Kuyper afirma que os funcionários devem considerar as massas, governar de acordo com seu “espírito”. Mas o funcionário ainda deve manter sua própria mente, julgamentos, educação e experiência. O oficial é eleito porque o povo confia nele, mas ele é livre para ir contra os desejos das massas se ele descobrir que isso é exigido pela justiça.

Para mais discussões:

Fundação Adequada da Sociedade: Amor no Conservador Reformado

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O Conservador Reformado pretende reunir virtudes cavalheirescas com conversas acadêmicas. De pé na grande herança reformista e conservadora de pensadores como Edmund Burke e Abraham Kuyper, humildemente procuramos injetar civilidade em uma conversa informada, um artigo de cada vez, trazendo clareza do caos.