Ambientalismo Iconoclástico de Francis Schaeffer

“Rocks and Pine” por: William Haseltine 1859

Em relação à questão do ambientalismo, Francis Schaeffer estava profundamente preocupado com um panteísmo latente que se arrastava para dar uma resposta. O panteísmo é distinto do panteísmo. 

Panteísmo refere-se à idéia de que o universo e Deus são a mesma coisa. No entanto, o panteísmo refere-se à idéia de que, embora Deus seja maior que o universo, no entanto, o universo é uma parte de Deus. 

Há apenas três possibilidades lógicas em uma abordagem da questão ambiental. Ou começamos com Deus, o universo, ou o homem como o ponto ômega; tésio, panteísmo, ou ateísmo, respectivamente. O panteísmo e o ateísmo são parecidos, na qual ambos concordam que não há Deus além deste universo, acima e separados. No entanto, o Panteísmo afirma que tudo o que é.

Na questão ambiental, apenas o tema proporciona um equilíbrio adequado. O ateísmo coloca o homem como Deus, e assim vê o homem como supremo, o Panteísmo coloca o ambiente como supremo, supremo. Assim, temos três tipos de ambientalismo; ecocêntrico, antropocêntrico e teórico.

A resposta panteista, a ecocêntrica, à ecologia se manifesta hoje pela pseudociência da hipótese de Gaia. 

A hipótese de Gaia afirma que os organismos vivos interagem com o ambiente supostamente não vivo para formar um “ecossistema sinérgico e auto-regulador”, que é mutuamente benéfico tanto para o planeta quanto para as criaturas vivas. Este é o sistema que Paul Kingsnorth promove em suas Confissões de um Ambientalista Em Recuperação. É a visão panteísta de que “somos frutos, solo e árvore, e as coisas feitas às raízes e às folhas voltam para nós”. Em oposição ao “supercivilizado”, o ambientalismo pagão de homens como Kingsnorth estão inclinados à idéia de que “as rochas têm almas”. Assim, toda a existência está vibrando com a vida. Kingsnorth nos diria que a solução para o ambiente é gaiafilia, isto é, amor à Terra.

A hipótese de Gaia é herética limítrofe, na qual a teoria existe à beira da ideia de que tudo o que existe tem uma alma chamada panpsiquismo pelos teólogos. Na visão panteísta (e seus primos, panpsiquismo e panetheismo), o ambiente é sagrado porque o ambiente é Deus (ou pelo menos, parecido com Deus). 

Em contraste, a visão teísta vê o ambiente como sagrado porque o meio ambiente é a plataforma pela qual Deus se revela. Mt. Sinai é separado, feito especial porque Deus se revelou a Moisés. Mt. O Sinai não é especial, simplesmente porque é o Monte. Sinai. 

Como Francis Schaeffer explica:

A Confissão de Fé de Westminster – essa maravilhosa declaração da doutrina cristã – diz que Deus revelou seus atributos e estes são verdadeiros não só para nós, mas para Ele. Portanto, temos um conhecimento verdadeiro, mas não exaustivo, já que Deus falou sobre Si mesmo e sobre o cosmos e sobre a história. Este é o tipo de cristianismo que tem uma resposta, incluindo uma resposta sobre a natureza e a relação do homem com ela.

O Catecismo Westminster Explica a confissão mais claramente. Uma vez que Deus tornou-se conhecido pela criação, a criação é, portanto, sagrada e ligada ao terceiro mandamento. O Westminster Catecismo mais Curto (WSC) coloca desta forma:

O que é necessário no terceiro mandamento? A. O terceiro mandamento exige que o santo e reverendo use os nomes, títulos, atributos, ordenanças, palavras e obras do santo e reverendo. (WSC 54) 

As obras de Deus incluem o ato de criação. Considere a seguinte pergunta: 

O que é proibido no terceiro mandamento? A. O terceiro mandamento proíbe todos os palavrões ou abusos de qualquer coisa em que Deus se faça conhecido. (WSC 55) 

Embora o Conservador Reformado possa explicar como, e de que forma, a natureza pode ser reverenciada, o Conservador reformado também pode explicar seu limite. Em contraste, como o panteista idolatra a criação, o panteista fica na outra divisão. Parece consistente, então, que o cristão não possa se juntar ao panteista na busca da gestão ambiental. Francis Schaeffer ajuda a explicar por que, “Qualquer ‘resultado’ que se obtém do panteísmo é obtido apenas projetando os sentimentos do homem na natureza.”

Schaeffer continua, explicando que o panteista:

não tem categorias em que ele poderia cortar um bosque sagrado quando ele é um ídolo e ainda não ser contra árvores como árvores. Para ele, essas categorias não existem. Para ele, o fato de que um cstiano cortaria um bosque sagrado quando se tornasse um ídolo prova que os cristãos são contra as árvores.

Schaeffer faz referência à serpente de bronze como exemplo. Deus não é contra a arte, nem Israel era contra a arte, nem Moisés era contra a arte. Não fará para afirmar que o evento iconoclástico foi uma expressão de sentimentos anti-arte. Assim como quando a arte, algo bom em si mesma, torna-se uma arte ídolo, então se torna apto para a destruição, assim como o meio ambiente. Schaeffer faz este paralelo preciso em seu livro sobre ambientalismo:

“Eles eram contra a serpente descarada, que Deus originalmente havia ordenado para ser feita, apenas quando se tornou um ídolo. Deus ordenou que esta obra de arte fosse feita, mas quando se tornou um ídolo, ela deveria ser destruída.”

Quando o homem troca a verdade por uma mentira e começa a adorar a criação, a resposta iconoclástica é a primeira resposta a qualquer mordomia bíblica. Isso porque, uma vez que o homem é fundamentalmente homo religiosus, o homem não pode deixar de agir como ele acredita. Ou seja, a chave mais importante para um ambiente ordenado corretamente é um coração ordenado corretamente, guiado por uma mente ordenada corretamente na mente dos homens. 

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O Conservador Reformado pretende reunir virtudes cavalheirescas com conversas acadêmicas. De pé na grande herança reformista e conservadora de pensadores como Edmund Burke e Abraham Kuyper, humildemente procuramos injetar civilidade em uma conversa informada, um artigo de cada vez, trazendo clareza do caos.