Desigualdade: Bavinck, Rousseau e a Revolução Francesa

Herman Bavinck observou uma profunda transição do mundo medieval para o moderno; as pessoas estão agora profundamente perturbadas com as noções filosóficas do Um e dos Muitos em um sentido mundial e prático, em oposição a um sentido de outro mundo, ou metafísico. Só o cristianismo tem a solução necessária para progredir na chamada “Questão Social”. Se correto, então Bavinck expôs corretamente a tensão bíblica necessária para responder à questão da desigualdade.

O ponto arquimedeano sobre o qual esta história se desenrola é a Revolução Francesa. Então, uma breve visão geral de 1789 está em ordem.

Graças a Voltaire e Rousseau fornecendo a estrutura filosófica e teórica, e assim criando o grito de guerra de “Liberdade, Igualdade e Fraternidade”, um grito que nunca foi respondido com o que buscava, a Revolução Francesa foi fundamentada na incredulidade. Com a tempestade da Bastilha, a França também invadiu suas igrejas. Até cinco mil clérigos foram executados pela guilhotina por não xingar no altar da Razão.

Literalmente. 

Isso era necessário para que a nova religião, o Culto da Razão, exigisse a remoção da superstição dos credos e dogmas do passado. Então, contra o cristianismo foi essa revolução, ela até tentou romper com o calendário cristão, já que era (e ainda é) baseada no advento de Cristo. Assim nasceu a meia-verdade sobre a igualdade, que realmente equivale a uma falsidade.

Foi esta mais sangrenta das Revoluções que começou a tinta fluindo da famosa caneta de Edmund Burke. É provável que Bavinck era da mesma opinião que ele. A Revolução trouxe à tona duas trajetórias, ambas mal-criadas, e malfadadas. Um, o individualismo, expresso na soberania popular da Revolução, e o outro; coletivismo, o socialismo que, também, nasceu da Revolução. O equilíbrio cristão não é um e muitos em oposição, mas em cooperação, e isso é e é, socialmente falando, apenas alcançável por uma sociedade baseada na família. No entanto, a Revolução Francesa rasgou a unidade do indivíduo e do coletivo.

Neste meio contextual, Bavinck entra em operação. Não por acaso Bavinck escolheu Rousseau para contrastar com Calvin sobre o tema da desigualdade. O estudioso holandês deixou claro sua posição em um ensaio, Sobre a Desigualdade, resumido abaixo:

O primeiro homem a lutar seriamente contra a desigualdade material foi o nascido em Genebra, Jean Jacques Rousseau. Fora de Paris, viajando para ver um amigo próximo, Diderot, Rousseau viu um panfleto para um concurso de redação. Ele colocou a questão: “Se o progresso das ciências e das artes tende a corromper ou purificar a moral.”

Este panfleto foi a mudança radical para ele, chamado por alguns de “conversão religiosa”. Rousseau começou a viver a vida como um monge medieval; abandonando as belezas da civilização, mesmo mudando seu vestido. Ele desistiu da sociedade e da cultura corruptas que conhecia pela simplicidade da natureza e da verdade. Ele via a visão e a civilização como a força corruptora do mundo. Para ele, os ensinamentos da nossa sociedade e especialistas eram, na verdade, tolices e opressão. Ele concluiu que nada de ruim pode vir de Deus, portanto, a maldade e as desigualdades que abundam devem ter vindo da sociedade e da cultura. Na verdade, ele argumentou especificamente que a causa do mal e do pecado é, na verdade, devido à desigualdade. Se todos tivessem o que precisavam, e todos compartilhassem com todos, a maldade deixaria de ser. Desenvolveu esses pensamentos em dois ensaios, Discurso sobre as Ciências e Artes, e, Discurso sobre as Origens da Desigualdade. Ele conclui que a redenção do homem consiste em passar da cultura para a natureza, da sociedade complexa e corrupta ao estado natural original da inocência, da desilusidade da mente aos puros ditames do sentimento. Rousseau representava o povo de sua época, e suas doutrinas eram o maior impulso para a Revolução Francesa. Embora não seja socialista, suas doutrinas estabeleceram as bases para os comunistas e socialistas.

O cristão Genevan, por outro lado, tratou também do tema da desigualdade, de um ângulo diferente, com uma conclusão diferente. John Calvin lutou com uma questão maior, encontrando a desigualdade espiritual da eleição (de grande importância do que bens materiais!), finalmente e, finalmente, descansando com a escolha de Deus.

Os ensinamentos das Escrituras são paradoxais e contra-intuitivos. Só podemos começar a ajudar o próximo, amá-lo como a nós mesmos, quando entendemos que Deus se deleita com a desigualdade, mas despreza o egoísmo. O egoísmo não causa desigualdade, mas Deus.

Simplificando, se todos os homens são igualmente incapazes de se salvar, sendo destinados a castigos eternos, como alguns são salvos e outros não? Calvin o que representa a resposta para essa aparente desigualdade não na cultura ou na sociedade, mas na vontade inescrutável de Deus. No entanto, Bavinck observa outro contraste interessante entre os dois franceses. Rousseau “lutou” pelos pobres, mas nunca levantou um dedo para eles. Calvin, por outro lado, colocou seu “dinheiro onde sua boca está”. Longe do controle soberano de Deus sobre, e prazer na distribuição variegated justificando a passividade humana, as ações dos dois Genevans mostram que o oposto é verdadeiro.

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O Conservador Reformado pretende reunir virtudes cavalheirescas com conversas acadêmicas. De pé na grande herança reformista e conservadora de pensadores como Edmund Burke e Abraham Kuyper, humildemente procuramos injetar civilidade em uma conversa informada, um artigo de cada vez, trazendo clareza do caos.