Conservadorismo e a Doutrina Reformada do Pacto

Meu objetivo no artigo a seguir é detalhar a relação entre conservadorismo e Teologia Reformada. Minha tése básica é que a idéia de conservadorismo e a doutrina reformada do pacto docemente se unem. No que se segue, vou brevemente (1) delinear o que quero dizer com a ideia da “atitude conservadora”, (2) fazer o mesmo com a doutrina reformada do Pacto, e (3) demonstrar sua concorrência.

A Ideia da Atitude Conservadora

Existem muitas concepções diferentes de Conservadorismo; há conservadores burkeanos (aqueles que seguem a tradição de Edmund Burke), Conservadores Nacionais (aqueles que buscam manter a identidade distinta de sua nação), conservadores religiosos e afins. A linguagem moderna, para aqueles de nós na América, associaria a palavra “Conservador” àqueles que, em nível sociopolítico, defendem a moralidade tradicional e os mercados livres. Este ponto de vista contemporâneo, embora uma forma real de conservação, não deve ser confundido com a concepção mais geral do conservadorismo que estou articulando aqui. O Conservadorismo Amplo, no nível humano, encapsula a atitude de quem acredita ter algo, profundamente ligado à sua identidade, que vale a pena defender e se manter firme.

O conservadorismo, nesse sentido amplo, estima o mecanismo social para a educação e a preservação do knowledg — um dever intergeracional. Como burke apontou, a sociedade é uma “parceria em toda a ciência; uma parceria em toda a arte; uma parceria em cada virtude e em toda a perfeição. Como o fim dessa parceria não pode ser obtido em muitas gerações, torna-se uma parceria não só entre aqueles que estão vivos, mas entre aqueles que estão mortos e aqueles que estão para nascer.”[1]

A Doutrina Reformada do Pacto

A doutrina reformada do Pacto detalha a forma como Deus se relaciona com a humanidade ao longo da história (WCF VII:I). Deus, ao nosso pai humano, Adam, deu um pacto de obras. Ele, o representante de toda a humanidade, foi chamado para manter todos os mandamentos de Deus como nossa cabeça justa. “A vida”, como diz a confissão, “foi prometida a Adão; e nele à sua posteridade, sob a condição de perfeita e pessoal obediência” (WCF VII:II). No entanto, Adão não obedeceu, e o homem é, conseqüentemente, caído. Tendo caído, Deus misericordiosamente iniciou o pacto de graça e continuamente e efetivamente transmite a substância desse pacto, Cristo, aos Seus eleitos. Este pacto, para nós, é recebido apenas pela fé e não por obras (WCF VII:III).

Deus historicamente, substantivamente, definitivamente e eternamente inaugurou este pacto de graça em Gênesis 3:15. E sua substância, Cristo, é progressivamente revelada ao longo da história redentora/bíblica. Inicialmente, aprendemos sobre a substância do pacto quando somos ensinados sobre um representante diferente de Adão que virá esmagar a cabeça da serpente, (Gênesis 3:15). Então, sob Abraão, aprendemos que essa substância, de fato, uma pessoa, o Cristo, será uma bênção para as nações (Gênesis 17:7-9). Sob Moisés, aprendemos em detalhes e claramente como essa substância, o Mediador, se tornará um sacrifício para nós. Sob Davi, aprendemos que Ele será um rei. E na Nova Aliança, conhecemos Ele, Seu nome e Suas obras, – Ele é Cristo, o Senhor Jesus, Deus todo-poderoso – aquele que veio para salvar seu povo de seus pecados.

Deus deu aos nossos primeiros pais caídos o Evangelho em promessa. Ele deu a Abraão o sinal de circuncisão como um sinal de que ele seria um Deus para Abraão e todos os seus filhos depois dele (Gen 17:7). O Senhor separou os filhos físicos de Abraão para a conservação do Evangelho e o nascimento de seu povo de aliança Israel. Deus preservou a mesma unidade familiar que inaugurou na criação e aperfeiçoou-a por Sua graça. Isso é circuncisão foi um lembrete para o povo de Deus do prometido Um que virá. Esses machos carregavam em seu corpo a promessa do Redentor, um método social de preservar e transmitir conhecimento intergeracionalmente.

Sob Israel, Deus usou o cordeiro da páscoa para ensinar seu povo da natureza sacrificial de Cristo. Ao dar a lei, Ele os separou como uma nação política para que eles pudessem dar à luz a Cristo no devido tempo. Apontou, Deus ordenou que os pais ensinassem aos seus filhos a Palavra de Deus contida na lei em plenitude. Deus, além de outros meios de manter o Seu Evangelho, estabeleceu a educação familiar como um mecanismo de conservação do Evangelho.

No pacto de Daviico, Ele deu-lhes o conhecimento de que o Salvador que viria também seria um rei, e também estabeleceu a linhagem, a linhare-rei que o Salvador finalmente cumpriria. Mesmo os fracassos de Davi, de uma perspectiva, foram uma folha para a grandeza e perfeição excedentes do Senhor da glória, nosso majestoso Deus encarnado – rei Jesus.

Sob a Nova Aliança, embora mudando a estrutura externa, Cristo manteve e esclareceu e construiu sobre o que Ele tinha, como o Logos (a Palavra de Deus), proclamado ao Seu povo em tempos passados. Ele veio para cumprir a lei, não para destruí-la (Mateus 5:17). Ele cortou a madeira morta do fariseuda da árvore que é sua igreja; no entanto, ele manteve seu remanescente, sendo a raiz. Na verdade, ele nos enxertou (Romanos 11:11-26). Abençoado seja nosso Deus.

Ele mudou a estrutura da nossa refeição de um ritual de sacrifício sangrento apontando para sua morte necessária para uma distribuição sem sangue de seu corpo e sangue na Ceia do Senhor. Ele mudou o rito de incisão em Sua comunidade covenantal do sinal sangrento da circuncisão, para a graça aguada do Batismo. E ainda em todas essas coisas, em todas essas maravilhosas e gloriosas mudanças (ouso dizer progressões), Ele manteve a substância do pacto — ou seja, Ele manteve-se.

Teologia e Conservadorismo Reformados

A continuidade básica, não a descontinuidade radical, está no cerne da “sociedade como parceria intergeracional” e do Covenantalismo Reformado. Deve-se admitir que, embora a atitude conservadora, como atitude, seja em si própria boa, a bondade total da atitude conservadora é relativa àquela que está sendo conservada.

Para dizer isso mais claramente, é bom conservar coisas boas e é ruim conservar coisas ruins. Dessa forma, podemos dizer, na medida em que Deus é conservador, Ele é bom em Seu conservadorismo ao máximo (assim como Ele é bom em qualquer coisa Que Ele deseja mudar neste mundo). O ponto substancial, porém, que tudo o que escrevi está mirando, é o seguinte: a doutrina da Teologia Reformada do pacto e o melhor da atitude conservadora são de uma peça.

O melhor do Conservadorismo tem um lugar para a família e para a educação das famílias como mecanismo principal da conservação do bem e da transmissão do conhecimento.

A Teologia Reformada, da mesma forma, sustenta que as crianças são uma parte vital da vida do pacto que são membros sendo treinados para a conservação do Evangelho, o mais alto bem e o conhecimento mais importante. Assim, sua educação é fundamental. Conservadorismo e Covenantalismo compreendem e honram a natureza do conhecimento coletivo e compartilhado, um dever de uma geração para outra.

E, como argumentei aqui, a Teologia Reformada, como definido pelas históricas confissões reformadas, mantém uma Teologia do Pacto em que a substância do Evangelho, Cristo, é conservada por Deus durante toda a mudança redentora-histórica, seja menor ou drástica; a conservação da glória do Senhor, este é o maior objetivo para qualquer bom conservador, pois não há nada melhor para conservar do que o próprio Evangelho, o próprio Cristo para nós.

Citações e Referências

[1]Edmund Burke, o Conservador Imaginitivo, https://theimaginativeconservative.org/2011/10/quote-of-day-edmund-burke-on-society-as.html.

Para mais discussões:

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O Conservador Reformado pretende reunir virtudes cavalheirescas com conversas acadêmicas. De pé na grande herança reformista e conservadora de pensadores como Edmund Burke e Abraham Kuyper, humildemente procuramos injetar civilidade em uma conversa informada, um artigo de cada vez, trazendo clareza do caos.