Agostinho na Justiça Social

Sem dúvida, Agostinho acreditava que a igualdade humana exigia justiça para todos. Sem dúvida, Agostinho acreditava que a caridade e a ajuda são devidos aos pobres e destituídos. Mas a ideia de justiça de Agostinho faz uma distinção fundamental que não é feita hoje.

A justiça social moderna requer algumas suposições, como explica o Dr. Fleischacker[1]. Essas suposições são:

  1. Todos os seres humanos são igualmente merecedores de respeito (Smith, Rousseau, e Kant)
  2. Respeitar os seres humanos significa promover sua livre agência (Kant)
  3. Todos os seres humanos têm capacidades para agência que a justiça exige ser desenvolvida (Kant)
  4. A sociedade molda o grau em que eles podem desenvolver essas capacidades, especialmente na alocação de recursos para eles (Marx)
  5. A sociedade é um esforço cooperativo que podemos moldar e remodelar se quisermos, e como quisermos (Marx)

É claro que Agostinho concordaria com a premissa 1. Não está tão claro quantos outros ele concordaria. E não está claro que ele concordaria com a suposição por trás da premissa 1; a conflitação da justiça política e da justiça teológica.

Contexto de Agostinho e Igualdade Humana

Agostinho não difere substancialmente de Cícero nesta pontuação, na verdade, Cícero teve uma profunda influência sobre ele. Cícero entendeu que: “Qualquer definição de ser humano que se adota é igualmente válida para todos os seres humanos” e que, “não há nenhuma dissimilaridade dentro da espécie”.[2]

Sócrates, e assim parece Platão, provavelmente concordou. Como escreve Alisdair MacIntyre: “Quando Sócrates reconheceu uma justiça cujo escopo se estende além da fronteira da polis de uma maneira que as leis escritas da polis não fazem, era para ser leis não escritas feitas por Deus que ele apelou.”[3]

Antiguidade clássica é o contexto intelectual que Agostinho herdou. Não é segredo que ele foi profundamente influenciado por Platão (e, portanto, Sócrates) e Cícero. 

Portanto, não é de surpreender que Agostinho disse em um sermão: “Como você pode ter a fé de pedir a deus algo se você não tomar conhecimento do seu povo?. . . Não estou perguntando como você é em suas roupas, mas como você era quando você nasceu. Vocês dois estavam nus, ambos fracos, ambos começando uma vida miserável, e assim ambos chorando.[4]

Justiça Dualista de Agostinho

Em De Civitate Dei, lemos “o fato é que a verdadeira justiça não tem existência exceto naquela república cujo fundador e governante é Cristo” (IV, 5).

Sergey Trostyanskiy observa que em De Civitate Dei, a palavra “iustitia” faz referência a pelo menos duas ideias divergentes. [5]Essas duas idéias correspondem a uma tensão que os estudiosos encontram dentro dos escritos de Agostinho.

De fato, Agostinho acreditava que a justiça está dando o que é devido a cada pessoa – no entanto, ele acreditava que tal justiça não é possível. Esta justiça exige que “apenas homens, justamente relacionados a Deus por uma ordem interior”, estejam presentes. Assim como Platão, Agostinho vê a justiça como uma virtude, e especificamente, a virtuosidade de uma alma ordenada. Mas o pecado residente está sempre presente, destruindo esta ordem.

Como Trostyanskiy escreve:

Segundo Agostinho, temos pelo menos duas formas de apreender a justiça: transcendente e imanente. Esses dois conceitos de justiça talvez não sejam incompatíveis, mas certamente têm origens e conteúdos diferentes, um em dívida com o pensamento clássico e o outro decorrente da matriz bíblica – escatológica.[6]

Um estudioso de referências trotsyanskiy descreve a justiça iminente como justiça legal e a justiça transcendente como justiça religiosa.

O movimento justiça social confunde os dois.

A justiça social moderna ensina que a necessidade de uma pessoa coloca uma demanda em outra. Há perigo na ideia de que a necessidade de uma pessoa cria uma obrigação na outra, sem essa distinção. A necessidade de nossa salvação não cria para Deus a obrigação de salvar, por exemplo. Paul se esforça muito para trabalhar com isso. Essas distinções, no entanto, estavam claramente na mente de Agostinho. Isso fica evidente pela forma como ele tratava a pobreza e os pobres.

É por causa dessa dupla distinção que Agostinho pode fazer a seguinte afirmação que nenhum defensor da justiça social moderna pode:

Eu tenho advertido os ricos; agora ouvir, ye pobres. Ye rico, colocar o seu dinheiro; ye pobres, abster-se de pilhar. Vocês, ricos, distribuam seus meios; Pobres, frear seus desejos… Procure apenas uma suficiência, busque o que é suficiente, e não deseje mais.[7]

Daí porque Agostinho não diz que a recusa de ter misericórdia dos pobres é roubo, mas como ele. Referindo-se ao homem rico de coração duro, o Bispo de Hipopótamo diz: “Não compartilhar seu excedente com os necessitados é como roubo.” Não é roubo porque a propriedade não pertence por direito aos pobres. Portanto, eles não podem exigi-lo, como os defensores da justiça social assumem.

A justiça política sempre pode ser exigida. A justiça teológica, no entanto, inclui misericórdia e compaixão, que embora devidas, não podem ser exigidas. Eles são devidos em um sentido diferente.

Para a mente secular, uma premissa do esboço de Fleischacker acima inclui justiça política e teológica e injustiça. Elites seculares negam qualquer validade para a esfera teológica. Portanto, a justiça e a piedade que existe nessa esfera tornam-se subsumidas, por necessidade, na esfera política. Caridade é devido; se a caridade não é dada, uma injustiça ocorre. Mas essa injustiça é uma injustiça teológica, a ser tratada pela igreja e por Deus. Não pelo Estado e pela espada.

As elites seculares mantêm o conceito secular de justiça social. No entanto, a justiça não é apenas uma ordem de direito da alma, mas a justiça é apenas justiça quando é justamente ordenada em cada esfera.

Citações e Notas de Rodapé

[1]Samuel Fleischacker, Uma Curta História da Justiça Distributiva, pg 123

[2]David Johnston, Uma Breve História da Justiça, p 94

[3]Alisdair McIntyre, de quem é a justiça? Que Racionalidade? página 146

[4]Teresa Delgado, Agostinho e Justiça Social, p 100

[5]Teresa Delgado, Agostinho e Justiça Social, p 44-45

[6]Ibid p 44-45

[7]Philip Schaff, Uma Biblioteca Seleto dos Pais Nicenos e Pós-Niceno dos Pais Cristãos, p 368.

Para mais discussões:

O Desenvolvimento da Justiça Social

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