Uma Teologia da Casa e Construção de Lares

“Um da Família” por: Frederick G. Cotman 1880

O homem tem sofrido uma crise existencial desde a Queda de Adão; uma crise de casa. Casa é o contexto estrutural em que a alma de um homem está ancorada, sua personalidade é aterrada; em uma palavra, onde ele pode descansar. Adão tinha uma casa onde ele era capaz de conhecer Deus, e descansar na Sua presença.

Agora, os cristãos são peregrinos, e assim, não em casa na Terra. Nosso descanso final está no Novo Céu e na Terra. É instrutivo que Caim fez da Terra sua casa, construindo uma cidade quando ela foi proibida. Assim, é iminentemente plausível que “em certo sentido, o exílio de Caim seja uma repetição e intensificação do exílio de Adão e Eva”.[1] A Bíblia nos diz que o pecado destruiu a primeira casa do homem, e continua a destruir casas hoje.

A imagem de peregrinação e desabrigamento se aplica ao retrato do Novo Testamento de Cristo, também. No Evangelho de João, ele escreve que o Logos estava “com Deus” e “era Deus” desde o início, e “tornou-se carne e habitou entre nós” (Jo. 1:14). “Habitado” literalmente significa “tabernacled”, ou que Cristo, o Logos, “armou sua tenda” entre nós.

Assim, é Cristo que é o Peregrino. Cristo deixou sua casa celestial para passar pelas “misérias desta vida”, que nós, que acreditamos que podemos habitar com Ele um dia.

Também sabemos que o Céu é o trono de Deus, e a Terra é Seu banquinho (Isa. 66:1). Isaías nos diz que não há “casa” que poderíamos construir para Deus habitar. No entanto, em um fascinante paradoxo, Deus ordenou a Israel que construísse um lar para Ele, para que Ele pudesse habitar com os filhos de Israel.

Uma visão bíblica de casa, então, implica conhecer e ser conhecido.

O propósito de Deus para o Tabernáculo é para um lar, como uma imagem analógica, declarando: “Lá vou me encontrar com você…” (Exo. 25:22). YHWH elabora:

Eu vou habitar entre os filhos de Israel, e eu serei o Deus deles. Eles saberão que eu sou YHWH seu Deus, que os trouxe para fora da terra do Egito para que eu pudesse habitar entre eles; Eu sou YHWH o Deus deles. (Exo. 29:45-46)

Assim como o casamento modela a união celestial de Cristo e Sua Noiva, em certo sentido, a casa terrena também modela o celestial. Deus escolheu habitar com seu povo, e assim encomendou a construção de um lar, para que Israel possa conhecer Deus de uma maneira pessoal e sagrada.

O tabernáculo consistia da Corte Exterior, do Lugar Sagrado e do Santo dos Santos. Os sacrifícios seriam feitos na Corte Exterior. O Lugar Sagrado abrigava o Showbread que estava sempre presente em uma mesa especialmente dedicada. O Santo dos Santos abrigava a Arca da Aliança, que continha as inscrições de pedra do Decálogo. Michael Morales mostrou que a “perda da presença divina é a c[is]atástrofe central do drama bíblico”. A adoraçã[2]o ao Tabernáculo, então, ensinou como podemos conhecer Deus, e como a restauração da comunhão com Ele poderia ocorrer.

Esta divisão tripla do lugar de moradia de Deus corresponde a uma divisão tripla de relacionamentos e intimidade. O israelita médio não entrou além do Pátio; apenas um levita poderia entrar no Lugar Sagrado;  Só o Sumo Sacerdote foi autorizado a entrar no Lugar Sagrado, o sagrado dos sagrados. O paralelo com as habitações humanas é impressionante, de fato.

Qualquer um pode entrar provisoriamente no portão, na cerca, no quintal da casa de um homem. Um vendedor, um policial, um vizinho, só pode, se ele tiver negócios, entrar no limiar externo da moradia de outro. Ainda menos pode entrar no lugar sagrado, onde uma refeição é servida. Isso é compartilhado apenas com aqueles que são próximos e íntimos. E que criança não sente naturalmente o respeito “fora dos limites” do quarto dos pais? O lugar mais sagrado da casa é reservado para as mais próximas das bolsas, uma relação que o Antigo Testamento chama de “conhecer” uns aos outros (Gen. 4:1, 17). Conhecer um ao outro é sempre no contexto de um lar, seja quebrando o pão no Lugar Sagrado, ou no tipo mais íntimo de conhecer em um lugar mais sagrado.

O tabernáculo do Antigo Testamento era apenas uma sombra de coisas que estavam por vir. Sacrifícios foram feitos pelo pecado que ameaça a relação entre Deus e seu povo da aliança. E o Peregrino, Cristo Jesus fez o sacrifício final para que seu povo possa entrar em descanso eterno, uma mansão com “muitos quartos” (Jo. 14:2).

O lar, como o texto sagrado parece sugerir, é um lugar para descansar por conhecer e ser conhecido. Quando conhecemos Deus e somos conhecidos por Ele, plenamente, ainda assim, aceitos apesar do nosso pecado, podemos descansar.

Somente quando o homem percebe que seu pecado destruiu sua casa, em um nível global (Rom. 8:22) e um nível familiar (Gen. 4), e aceita o plano de restauração de Deus pode a alma começar a fazer as pazes com este mundo. Só em conhecer e ser conhecido nosso espírito pode estar à vontade. Em primeiro lugar, com Deus.

Os cristãos, então, estão continuando o mandato de domínio; ainda cumprindo uma missão diferente. O mandato de domínio era transformar a terra no Jardim do Éden. Estudiosos nos dizem que o Jardim parece ter sido o “quintal”, por assim dizer, da casa de Deus. Adam foi incumbido de espalhar aquele jardim. Isto é, transformar o mundo em uma extensão do lar de Deus.[3]

O mandato de domínio é um mandato de construção de casas; criando o contexto onde podemos descansar um no outro, conhecendo e sendo conhecidos. A Queda de Adão devastou nossas casas; na verdade, esquecemos como transformar uma casa em um lar.

Uma casa é um lugar para comer, uma casa é um lugar para se companheirizar. Uma casa é um lugar para dormir, uma casa é um contexto para descansar. Uma casa fornece mera segurança, uma casa também fornece propósito. Esse propósito jamais será, como sempre foi destinado a ser, o propósito de “glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre”.

Citações

[1]L. Michael Morales, ‘O Tabernáculo: Montanha de Deus no Culto de Israel’, em Culta do Templo Antigo, ed. por Matthew B. Brown, Jeffrey M. Bradshaw, Stephen D. Ricks, John S. Thompson(Orem e Salt Lake City, UT: The Interpreter Foundation and Eborn Books, 2014), p. 29.

[2]Morales, “O Tabernáculo: Montanha de Deus no Culto de Israel”, p. 29.

[3]Veja: Do Éden à Nova Jerusalém, T.D. Alexandre; Dominion e Dynasty, S.G. Dempster.

Para mais discussões:

A Família Cristã por: Herman Bavinck 

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